《被遗忘》背后——未尽之事及爱伲传统简述

勐宋位于云南省西双版纳景洪市西南100公里。勐宋村委会辖地共11个自然村，总占地面积为100平方公里，中心区有6个村，它们分别叫革命村、先锋村、东方红村、红旗村、红星村和光明村，其余各村分布在方圆20公里以内，人口2600人。人口主要以爱伲人为主，还有拉祜族和一个爱伲人分支阿克。地广人稀，物产丰富。

勐宋地处高原，虽处热带，但由于海拔的关系，气温相对于同纬度地区要低不少，只能种植一季稻。勐宋盛产大树茶（制作普洱茶的原料），百年老茶树就有一万多株（4000亩左右），并且品质卓越。由于近年来普洱茶经济的旺盛，人们的生活水平得到了大幅提高，年家庭收入依茶叶树的多少而定，一般可以达到两三万元，有的多达十余万元。虽然与山下傣族的生活水平尚有差距（由于傣族大多有橡胶林），但相比过去而言已不可同日而语。平坝为水稻田，无论种植与否，不得挪作它用。由于茶叶的热销，一些年轻家庭已经不再种植或减少种植水稻，使得水稻田的实际种植面积不断萎缩。除了水稻田、茶地，每家还有旱地和林地（所有土地相加，平均每户拥有土地的面积大多在百亩以上）。旱地主要种植玉米和旱谷，林地是柴禾用地（平均家庭年用柴量为5—10立方，相当于20—30棵成年树）。现今旱地大多已不再用于种植粮食，而也被大批地种上了茶树。并且种茶树的热情已经开始超越了本家土地，开始向自然林地扩展，这种盲目的种茶热情已对勐宋的自然生态产生了很大的威胁。一些家庭烧荒开地，种植的茶树达几万株到十几万株之多，如此大面积的茶园仅管理就十分不易（需要大量的资金和精力投入），茶树长成后，茶叶的采摘和炒制也将成为问题。但勐宋人并不戒心于此，攀比之风依然盛行。

由于自然林的消失，一些村寨的水源开始萎缩，并且，对腐质土（林地原生地壤）的过分利用，使得茶叶的质量也出现了一定程度的下降，这种竭泽而渔的方法如果不得到遏制的话，最终旺盛的茶叶经济只会是昙花一现，同时，勐宋百姓也会失去自己赖以生存并引以为豪的天然宝库。

勐宋留有大片自然保护区，其中生长着数量众多、并极为珍贵的植物物种。除特殊需要（如棺材用树或村干部的默许），一般不得在其中砍伐林木。总体来说，在自然保护区内的禁伐工作执行得还是比较有力。

爱伲人传统住房为木楼，并且对树木的要求很高，通常使用的都是数百年甚至上千年的古树。盖房用树有一些保留地，但随着人口的增长及砍伐效率的提高，可用树木已日趋稀少。据说，自2008年后，即使是盖房也不得再伐树。也许不远的将来，勐宋的传统木屋将会被砖瓦结构住宅所取代。

爱伲人的名字不同于汉族，称为联名制，即父亲的名为子女的姓。在村长选举时，看到选民名单，二三、三四等十分常见，父亲叫二三，子女便姓三，由于排行老四，便取名三四。当然这只是其中之一，大多还会起个有意义或吉祥的名，如妹，经常可以看到男人叫妹，那不过是译音，爱尼语意义为美好、幸福。我也得了一个爱尼名字，叫威朗，而我儿子叫朗默，其实也是妹，我将妹的译音改为默，显得更符合汉族人的习惯一些。汉族人看到爱伲人的名字经常会忍俊不住，其实那不过是误解。

爱伲人原本并没有本族的文字，前几年由泰国爱伲人传来了一种拼音文字，但认识的人很少，也很少加以使用。

爱伲人的文化传承，依靠口述和身授，但目前能够讲全的老人已经不多。老人们均可以数出数十代以上的祖谱，这是联名制的一个长处，由姓到名，一代代联接下来，各个家族的关系也是历历在目。如许多爱伲人规矩一样，只有老人们才有数祖谱的权利，年轻人念出祖先的名字是大不敬，会倒霉。

随着外族文化的进入，爱伲语也在不断地演变。目前，爱伲老人所使用的语言与年轻人已有很大的不同，尤其在老人说唱的时候，大多爱伲年轻人听不懂，其中使用的全是古爱伲语、成语以及典故。

每个村均有一两个长老，婚丧嫁娶、拆屋盖房、巫术祭祀，全由这些长老主持。葬礼的仪式最为复杂，根据死者的情况，仪式也有繁有简。繁的是那些子女双全，家境殷实，德高望重的老人；而未婚、无子女或未成年的死者则草草了事（当日必须下葬，如在晚上去世，家人不得张扬，否则连夜就得埋掉），并有些有“罪”之人不能进入主坟地（有“罪”的判定没有固定标准，以前的“罪”到今天也许就不再是“罪”，如通奸，判决有“罪”是集体意志，并非个人能够决定的）。

每个村都有一块坟场，树木葱郁。除了有“罪”之人，大多本村死者都埋在这里。但随着时间的久远，可用土地已经不足，而迁移坟地则是一个浩大的工程，目前为止，村民们都不愿劳师动众，还一直将就。不过年轻人的仪式感已经日趋淡薄，是否能够迁成还是个未知数。

死者首先被洗净更衣，头包红绸，由长老为死者拴线（用一根黑线拴住死者的双手大拇指和大脚趾，拴大脚趾只是象征性的，之后再解开，以便穿鞋）。拴线是爱伲人的一种传统，老人经常会为晚辈拴线（在手腕上），祈福、治病，伴以口中念念有词的咒语。爱尼族的咒语一般并不难懂，通常为祝福的话，或希望病人痊愈的话等等。爱伲人将一些功力深厚的人说的咒语称为口功，有些人仅靠口功就可以给人治病。但据说老人们说出来的话才有魔力，年轻人即使会也不能使用，因为功力不够反而会伤到自身。

之后，用黑布裹尸，用藤条将尸体紧紧扎牢，因怕尸体浮肿无法塞进棺木。哭丧者全程在一旁哭唱。哭丧者为老妇人，一般是死者的好友或亲属，哭声不能模仿，否则会给人带来不祥，并且哭声特别，其它场合不允许使用这种唱腔。

将死者放置在门旁的一角，盖上红绸，旁边点燃蜡烛。赶丧者一般都会带上红绸、黑扇子（据说是为了怕死者回“家”的路上太热，用以扇凉）、茶叶、姜、米、鸡蛋、酒、盐及礼金前来。根据与死者的亲疏略有不同。路过死者门前者也会献上两元钱，叫过路钱。茶叶、姜、米、鸡蛋、酒、盐也是其它举办仪式场合必备的用品。

赶丧用品一般都使用芭蕉叶包裹。芭蕉叶在爱伲人日常及仪式当中都是很重要的用品，婚宴和丧宴上对芭蕉叶的使用就有很大区别（婚宴的桌子上需要铺芭蕉叶，而丧宴的桌子上则不能铺，并且长辈面前的芭蕉叶和晚辈面前的芭蕉叶的形状是不同的）。而芭蕉花则是丧宴上必备的一道菜，正如爱伲人招待贵客时必备的鸡肉稀饭一样，有着很强的象征意义（看到菜式便知道餐宴的性质）。

赶丧者在死者面前点上一支烟，倒上一杯酒。本村人先行，而外村人需在本村人敬完后再行。

据说从前，富裕人家会将死者置于屋内长达三个月之久。棺木下挖个洞，以便脓水流出。放置时间越长，表示死者的身份越尊贵，家境也越好。因为每日都需大摆宴席，招待全村民众，一般家庭承担不起。

现在，死者一般会放置三天，再长者已不多见。

全村人当天不得进行任何生产活动，否则会不祥。而整个葬礼期间居住在本村的人都不得离开。我去拍摄先锋村葬礼时，我的摄像助理黑豆只是把我送到村口，不敢进村，年轻人对传统心中多少还是有所敬畏。

全村的男子都需去挖坟地或砍棺木，而女人们则是做饭、招待来宾。

所有参加葬礼的人都会在身上或头上插上一枝树叶，以便告之旁人自己正在赶丧，不要与我说话，不要接近我，以免沾上晦气。通常人们身上还会带上一块姜以避邪。

有些老人在去世前便已选好了自己的棺木树，但我所遇到的两次葬礼都是临时选定的。砍树前，先由死者的儿子或关系最近的男子砍三斧，之后再用电锯锯倒。锯倒后，在树桩上撒上米，放上姜，打破鸡蛋，算是简单的敬树神的仪式。

爱伲人的棺材为船形，由一棵整木掏空而成。盖为公，瓤为母，加以简单的凿刻，其中有很多的讲究，不尽了解。村里总有一个人负责此项工作，年轻人大多掌握不了。

棺材砍凿好后，负责人会制作一块如乒乓球拍样的东西，叫神咒牌，是死者灵魂通往阴间的通行证，据说不能数，也不能念，否则会不祥。

我试躺了一下棺材，潮湿、冰冷。当然这是在大家的同意后，事先我还需象征性地砍上几斧，表示我也参加了制棺工作才行。

制作棺木所剩的材料不能使用，即使烧火也不行，让其自然腐烂。不过，现在一些年轻人为了图方便，还是会偷偷拿这些材料作为柴禾，外地来人更是没有禁忌了。

中午时分，女人们来给砍棺材的男人送饭。此时男人、女人们会肆无忌惮地开些性事玩笑（片子中使用了这一幕的镜头，如：你应该脱光了衣服给我们上饭，那样会更香；你们男人兴奋的时候就会立起来等等），并且还夸张地做些性交动作，而这些语言平日大家是绝说不出口的。所以一般去送饭的都是些已婚妇女，未婚女子是不敢参加的。这是一种传统，但其来源众人说法不一。分析感觉应该源自于生殖崇拜，以新的生命代替死亡应该是它的原意。

家里大摆宴席的同时，女人们还得给死者准备饮食（象征性的，每餐饭前，死者先吃）。准备放入棺材的东西有糯米团、鸡、芭蕉、姜、米等物，都是烧熟的（据说死者不能吃生的东西）。

将死者放入棺材前，众人会用刀在棺材里剁上一层棉花，每个人都会剁上几刀，如果被遗漏的话害怕死者的灵魂会怪罪。

之后，用一种树叶的混合物将棺材的缝隙填满。

传统上拴扎棺材需用藤绵（一种野藤，国家一类保护植物，爱伲人家中的凳子、桌子、刀鞘等都是用这种植物编成的），但由于藤绵的数量日渐稀少，现在大多已改用竹条。东方红村旁便是自然保护区，里面尚保留了一些野生藤绵，在葬礼上人们还会砍用，但其它的村就没有这种便利了。

去埋棺材前，大家要吃鸡蛋，出门后，由一个老妇人象征性地扫地关门，意思是让死者不要再回来。

坑里放入死者的生前用品，并洒上很多佐料，如酱油、醋、盐等。埋好后，在坟堆上插上一根竹条，临走时拉出，意思是打开棺盖，让死者的灵魂释出。所有人在回到家之前都不能回头，而回家的第一件事就是洗手，并且沐浴。

爱伲人的葬礼没有多少悲伤气氛，让人感觉更像是一次集体的联谊活动。并且如所有的爱伲人集体劳动一样，分工明确，有条不紊，秩序井然。

爱伲人信奉以多神论为主旨的原始宗教，即他们相信人、鬼、神并存在一个世界之中，而能够与鬼、神沟通的人便是巫师。

巫术在爱尼族的传统中占有很重要的位置。巫师是有家族血统的，并且只有年过五十岁、并生儿育女后才能使用巫术。他们主要任务是主持各种传统仪式以及给人治病（他们大多会使用草药）。

在勐宋经常可以听到巫术多么神奇的传言，人人皆信之，但我并没有亲眼所见。如巫师可以控制他人的行为，可以跳到房上，可以使用咒语置敌人于死地等等，并有一些具体的事例：某人生病，巫师举办仪式（观看鸡蛋、茶叶及姜）后认为主人得罪了菜地的土地神，便用棵竹子从中劈成两半，插入土地，问如果确是土地造成了主人的病，就让一棵竹子长长吧，拔出后果然一棵竹子比另一棵长，削齐后再插也是如此。由于这些不是我拍摄的主题方向，因此没有深加探究，不过还是结识了一些巫师，看到了一些巫术仪式。

巫术一：一个巫师血统的青年女子希望脱离巫师的行列，为此举办了一个仪式，以征求鬼神和其它巫师的同意。

仪式并不复杂。首先由几个巫师和长老围坐一圈，桌上摆上姜、鸡蛋、米饭、酒等。每人肩上搭一块白毛巾或白布，用一把小秤秤量银元和人民币纸币（这在其它仪式中也经常出现，不知道原因）。念上几段咒语后，大家搬上桌子，带上一只鸡和一只小猪来到屋外，由大巫师开始念咒，呼唤鬼神，并不时地将米饭、酒及拔下的鸡毛和猪毛洒向土地。之后，再回到屋内，杀掉鸡和猪，取出猪肝看。看猪肝也是爱伲人仪式中经常出现的，观看猪肝的分叉进行占卜。之后，大巫师说，咱们中一个人不同意你（青年女子）脱离巫师的行列，一个老者马上表示其实自己心有不愿。

巫术二：一个小女孩儿得了无法诊断的病（根据小女孩儿家人的描述，分析感觉比较像是青春期贫血症），由巫师为其祛邪。

此前，巫师已经举行过几次巫术仪式，断定小女孩儿的家人受到了别人的诅咒，这次仪式是为了洗掉小女孩儿的咒语。

巫师带上一只黄狗（必须是本家的黄狗才有效，如果家中没有黄狗，则需要买一只，在家过夜后才算）和一只白鸡来到村口，杀掉狗和鸡，施念咒语。（这段出现在片中）

这两起巫术仪式并不是在勐宋发生的，而是在山下的国防村，那里的巫术氛围比勐宋更浓一些，并且有名的巫师也大多集中在这里。国防村的村口摆着一个木偶，为女性，女性生殖器涂成红色，由一根木棍支撑着，木棍显然是男性的生殖器，龟头处也涂成红色。这个木偶便是村子的寨神。据说，有几个小孩子把这个木偶拿去玩，之后，便全都病倒了。

勐宋除了传统外，现代的氛围也同样浓厚。几乎每个村都有卡拉OK，虽然比城里的设置相去甚远，但形式却是有模有样。年青人穿着时髦，甚至某些可以说是前卫。大城市青年人都羞于的穿戴，他们穿起来也是底气十足。

勐宋与外界的交通只有一条公路（土路），一天两趟班车通往大勐龙镇，另有一条通往近在咫尺的缅甸。还有一些山间路联通相邻各村。

几乎家家都装有太阳能热水器、卫星电视和无线电话（不同于手机，为山区农村特制的一种电话），而年轻人更是人人都备有手机。